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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 成吉思汗陵不是衣冠塚（下） |
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●郝誠(chéng)之
窩闊臺(tái)陵，隨父進(jìn)河套
成吉思汗陵銀棺內(nèi)有骨燼的另一佐證，是繼承他王位的三兒子窩闊臺(tái)汗的銀棺內(nèi)就盛放著“骸骨”。供奉窩闊臺(tái)汗銀棺（達(dá)拉特旗達(dá)爾扈特守靈人稱靈箱）的白色宮帳，即“元太宗窩闊臺(tái)陵”，就在鄂爾多斯市達(dá)拉特旗境內(nèi)的展旦召附近。由于窩闊臺(tái)汗的遺存靈骨是胛骨（蒙古語(yǔ)胛骨稱“達(dá)拉”），所以窩闊臺(tái)汗長(zhǎng)子貴由汗“遵蒙古傳統(tǒng)，為永遠(yuǎn)紀(jì)念和祭祀”，把父汗的靈骨和“神靈之物”（彌留之際放在鼻孔上的一綹白公駝頂鬃毛），遷置于成吉思汗“八白室”旁。據(jù)內(nèi)蒙古檔案館研究館員、研究鄂爾多斯蒙元文化的資深專家寶音先生跟蹤調(diào)查，1982年6月，他采訪居住在鄂爾多斯達(dá)拉特旗展旦召西北的窩闊臺(tái)陵的守陵人那順烏力吉之子孟克巴圖，孟說(shuō)：“我們家庭祖祖輩輩祭祀窩闊臺(tái)伊金（即窩闊臺(tái)陵），這是我們祖輩的神圣職責(zé)。痛惜的是存放伊金靈骨的靈箱被父親埋藏在達(dá)拉特旗銀肯沙之后，至今未找到�！彼f(shuō)，父親1934年所以埋靈箱，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)土匪猖狂。其父那順烏力吉，為防止窩闊臺(tái)汗的銀棺被盜，悄悄埋藏于銀肯沙東段某地，并作了標(biāo)記。后來(lái)風(fēng)吹流沙埋壓了標(biāo)記。（見(jiàn)寶音，《元太宗窩闊臺(tái)白宮探源》，《鄂爾多斯文化》）
《綏遠(yuǎn)通志稿》記有達(dá)拉特旗境內(nèi)的“元太宗窩闊臺(tái)陵”：“窩闊臺(tái)陵蒙古語(yǔ)叫窩闊臺(tái)口哀金（也譯為‘伊金’，漢語(yǔ)‘主’的意思）。在鄂爾多斯地區(qū)達(dá)拉特旗至西南三十里口哀林灘。系一蒙古包，內(nèi)供一箱。箱中所藏不知何物。用黃緞蒙罩，人不得而啟視也。相傳謂內(nèi)藏窩闊臺(tái)汗之骸骨。曩存于至西北二十五里之喇嘛賞。”因?yàn)椤安辉O(shè)達(dá)爾汗特（又稱達(dá)爾扈特）”，所以“由附近一蒙戶守祀之”。書中的記載與寶音先生調(diào)查到的只有一戶世襲者守靈相符。該《綏遠(yuǎn)通志稿》還有“窩闊臺(tái)墓”一節(jié)，稱：“在上丹召之西北（今展旦召）、達(dá)拉王府之西南，距王府約三十里處有‘窩闊臺(tái)墓’�！薄坝谔鞖馇缋蕰r(shí)，登召遠(yuǎn)望，遙見(jiàn)西北之荒沙廣漠中，有較大于普通之蒙古包一座。包之北面，且有看守此包之達(dá)爾汗特人住屋數(shù)楹，盛窩闊臺(tái)骸骨之銀棺，即置于此包中。”（見(jiàn)綏遠(yuǎn)通志館編纂《綏遠(yuǎn)通志稿》）
在鄂爾多斯地界、河套境內(nèi)還有成吉思汗另一子元睿宗拖雷的陵墓，叫“道拉德口哀金”，“在今杭錦旗王府之西南三十余里、烏蘭吉勒夢(mèng)廟東北二十余里，即德勒半拖雷之墓也”。（見(jiàn)綏遠(yuǎn)通志館編纂《綏遠(yuǎn)通志稿》）
綏遠(yuǎn)通志館的史志專家們認(rèn)為，成吉思汗陵“八白室”周圍聚集了成吉思汗和其子窩闊臺(tái)、拖雷及后代皇子的眾多陵帳，說(shuō)明“起輦谷”應(yīng)在河套內(nèi)之鄂爾多斯。他們說(shuō)：“元代諸帝陵寢所在，據(jù)正史皆葬起輦谷，而起輦谷究在何地，則已成歷來(lái)考古學(xué)上最大之謎。雖以張鵬翮、徐蘭、葉子奇、張穆諸先生之博學(xué)，亦不過(guò)各為推測(cè)恍惚之詞以闕疑，終不敢確斷其必在何處也�！彼麄円�4條理由考證認(rèn)為，“元代諸帝陵寢所安之起輦谷，仍以在河套、鄂爾多斯境為可信”。他們列出的理由有：1.“伊盟各旗，于共尊之成吉思汗陵園口哀金哈澇（即伊金霍洛）外，尚有分祀之小口哀金”：“相傳謂伊盟有七十二哈澇之諺，可見(jiàn)河套所葬元代帝后不止一人”。2.馮承鈞所著《成吉思汗傳》稱，成吉思汗駕崩在征西夏�！拔飨闹饕呀�，唯限一月獻(xiàn)城之際。是時(shí)，大軍駐靈州，遺囑令窩闊臺(tái)、拖雷兩個(gè)兒子等夏主獻(xiàn)城后始發(fā)喪，其后拖雷奉柩回怯綠連河。諸將聞?dòng)�，三日皆馳至，遂葬起輦谷。正因?yàn)槲飨膰?guó)都距河套甚近。元太祖既平夏國(guó)，而其子即葬之于近地，遺柩自靈州抵河套發(fā)喪，諸將才能三日內(nèi)趕到”。3.《蒙古源流》記載，“達(dá)延汗以次子烏嚕斯博羅特為右翼三萬(wàn)人濟(jì)農(nóng)，被鄂爾多斯之滿都賚等所害，即令左翼三萬(wàn)人往征之，遂收服右翼，平定六萬(wàn)軍民。乃于成吉思汗八白室前稱汗號(hào)。據(jù)此看出，達(dá)延汗之稱汗號(hào)，必待收服右翼鄂爾多斯地，親謁君汗之八白室禮成，始得正其位”。對(duì)這一觀點(diǎn)，鄂爾多斯文化專家楊勇先生高度認(rèn)可。他指出：“蒙古大汗繼位，必須要到成吉思汗八白室前拜祭祀，始得認(rèn)定。否則，就是沒(méi)有得到成吉思汗承認(rèn)的大汗，是不正統(tǒng)的。例如明代蒙古大汗不斷更迭，政局一片混亂，其中有一位大汗，就因?yàn)椴扇「`取的手段繼位，結(jié)果在八白室前叩拜時(shí)，供桌上的箭壺中飛出一枝箭，將其眼射瞎而亡。當(dāng)時(shí)，就有人說(shuō)，這是成吉思汗不喜歡他所致。”（楊勇《鄂爾多斯草原文化》）
綏遠(yuǎn)通志館的專家們說(shuō)：“如果起輦谷不在河套境內(nèi)，那么達(dá)延汗何必專門到此地而行此禮？達(dá)延汗是黃金家族后裔，離元順帝出亡年代又不甚遠(yuǎn)，他對(duì)先祖之葬地及歷世必于八白室前行繼位之禮，知道的必比其他人更準(zhǔn)確，所以繼位之地就應(yīng)是安魂之地。加之，成吉思汗之兩個(gè)兒子窩闊臺(tái)、拖雷，都在鄂爾多斯河套內(nèi)有陵墓，尤足為證。”拖雷雖未稱帝，但元世祖忽必烈追尊他為睿宗，也是帝王輩。這些史家的結(jié)論是：“元太祖成吉思汗之陵，自來(lái)即在河套，無(wú)可置疑!”
升天為敬，起輦谷新解
寫于1939年、現(xiàn)存于美國(guó)亞洲研究中心的老書《伊克昭盟志》，更是披露了鮮為人知的元代將領(lǐng)突拔都隨征記內(nèi)容，印證了成吉思汗安魂河套的觀點(diǎn)。這本1935年掘自鄂爾多斯河套境內(nèi)達(dá)拉特旗地下、藏在鐵質(zhì)小柜中的殘缺蒙文檔案資料譯成漢文，內(nèi)容是：“大汗出征突薨，因大汗××、×××（字跡殘破，以×相代，下同）議舉天葬……丞相奉汗衣冠寶劍，薰沐置七寶箱內(nèi)（原按：即當(dāng)今之銀棺），使神駝?shì)d運(yùn)，擬葬××××。行大漠××日至平漠洼地，駝立不行，臣民以主喜悅，為營(yíng)葬于洼地高原（原按：當(dāng)系今伊金霍洛），設(shè)戍守護(hù)……四出覓寶劍，至百里外草地上尋獲，就其地為置寶庫(kù)（原按：即今內(nèi)蒙古之蘇勒定霍洛），四時(shí)享祭。”（見(jiàn)納古單夫《〈伊克昭盟志〉的成書與收藏》，1985年《鄂爾多斯史志研究文稿》）
據(jù)《內(nèi)蒙古地方志》蒙古族常務(wù)副主編姚思泰先生在賀蘭山下的內(nèi)蒙古阿拉善左旗調(diào)研，直至上個(gè)世紀(jì)，牧區(qū)老人去世，馬、駝拉上，信步由韁，遺體滑落的地方和駱駝止步的地方，就是“久安之地”。此乃蒙古族的古老喪葬習(xí)俗。
筆者與中國(guó)社科院民族研究所的專家交換意見(jiàn)，他們說(shuō)，成吉思汗及元代諸帝陵寢幾百年來(lái)神秘莫測(cè)，是否因?yàn)橐恍┭芯空呦萑肓吮日諠h族、滿族帝王必須“入土為安”的土葬誤區(qū)？古往今來(lái)的蒙古文史籍不土葬的記載沒(méi)有引起他們的重視。如出自黃金家族之手的蒙古文典籍《蒙古源流》（卷四）就記載著成吉思汗所以“不能請(qǐng)出金身，遂造永安之陵寢，并建天下奉戴之八白室”的理由，是因?yàn)槊晒抛逍叛錾鞛榫矗皇侨胪翞榘�。被稱為“研究成吉思汗、大蒙古國(guó)歷史的第一手資料”的《蒙古秘史》第268節(jié)就寫著“豬八年（丁亥，1227年），成吉思汗升天”。（余大鈞譯注《蒙古秘史》）而《蒙古源流》（卷四）說(shuō)，當(dāng)時(shí)“葬主之金身于阿勒臺(tái)山陰，肯岱山陽(yáng)，也客斡特克之地”（見(jiàn)薩岡徹辰著，道潤(rùn)梯步譯�！睹晒旁戳鳌罚�
清代張穆《蒙古游牧記》引證此話之后說(shuō)明，“既史稱起輦谷其地在今賽因諾顏?zhàn)笠碛移炫c鄂爾多斯右翼中旗之交無(wú)疑也”。所謂“斡特克”，即鄂托克，是鄂爾多斯右翼中旗的俗稱，即今鄂爾多斯市的鄂托克旗。阿勒臺(tái)山即此旗西北之阿爾布坦山，今阿爾巴斯山。（梁越著《大汗的挽歌——尋找成吉思汗陵墓》）“肯岱山陽(yáng)”即今岱拉塔拉山、又名阿爾巴斯山區(qū)，在鄂托克旗北；“也客斡特克”即大鄂托克旗一帶，均在河套的鄂爾多斯境內(nèi)。
另?yè)?jù)內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院首席研究員潘照東先生和鄂爾多斯市鄂托克旗史志辦主任仁欽道爾吉先生考證，鄂爾多斯市鄂托克旗西北部靠近黃河有山名“千里山”，山間有個(gè)“千里溝”。其名的蒙古語(yǔ)為“其額勒”，與“起輦”諧音，漢語(yǔ)意為“人跡罕至的高山深峽”，即龍?zhí)痘⒀�。“起輦”、“千里”似由“其額勒”蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)，“起輦谷”應(yīng)該就指今日河套、鄂爾多斯境內(nèi)的千里溝一帶。（《大汗的挽歌——尋找成吉思汗陵墓》）連當(dāng)時(shí)參與“大葬”的扶靈馭手吉魯特巴特爾的禱詞中也有“超生”、“升天”一類的詞語(yǔ)：“既棄汝普國(guó)之大眾，乃超生返往上界乎�！保ā睹晒帕髟础ぞ硭摹罚�
草原敦煌，壁畫新佐證
2003年7月，筆者與鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)奇·朝魯先生一起考察過(guò)鄂爾多斯市鄂托克旗的蘇里格敖包。敖包前矗立著高大的金屬鑄的成吉思汗坐騎雕塑，石碑上用蒙古文漢文寫著“為紀(jì)念成吉思汗征戰(zhàn)西夏途中祭奠軍旗——蘇勒德的祥瑞之地而修建的敖包”。稱：“據(jù)史籍記載，公元1226年成吉思汗第六次進(jìn)攻西夏，從漠北蒙古大本營(yíng)率軍南下，進(jìn)入鄂托克旗阿爾巴斯地區(qū)，與西夏軍隔黃河對(duì)峙，制定了滅西夏的軍事大計(jì)。1227年成吉思汗行軍至蘇里格地區(qū)時(shí)，西夏已被蒙古大軍團(tuán)團(tuán)包圍，總攻時(shí)機(jī)已成熟，進(jìn)行決戰(zhàn)誓師，取得了勝利。為建立中國(guó)歷史上最大版圖的元朝帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。為紀(jì)念這一祥瑞之地，在祭奠軍旗的地方修建蒙古敖包，至今祭祀不斷，代代相傳�！甭淇钍恰岸跬锌似烀褡遄诮淌聞�(wù)委員會(huì)”。專家們判定：“鄂托克旗阿爾巴斯地區(qū)”就是成吉思汗“制定滅西夏的軍事大計(jì)”的總指揮部所在地和大軍出發(fā)地。（仁欽道爾吉，《成吉思汗第六次征討西夏時(shí)下?tīng)I(yíng)阿爾寨石窟的行軍線路》，《鄂爾多斯學(xué)研究》）
令人高興的是，內(nèi)蒙古考古研究者找到了成吉思汗病逝后“升天為敬”的最新考古證據(jù)。元代蒙古族的喪葬（天葬）習(xí)俗和成吉思汗及后妃、四子受祭的歷史場(chǎng)景，均在鄂爾多斯市鄂托克旗阿爾巴斯地區(qū)元代的“百眼窯石窟”（又名“阿爾寨石窟”）的壁畫中，得到了藝術(shù)的保留和近似真實(shí)的記載。
據(jù)內(nèi)蒙古文化廳文物處處長(zhǎng)王大方夫婦和鄂托克旗文物所所長(zhǎng)巴圖吉日嘎拉先生所寫的《百眼窯石窟的營(yíng)建年代及壁畫主要內(nèi)容初論——兼述成吉思汗在百眼窯地區(qū)活動(dòng)》一文考證，專家們?cè)诎傺鄹G石窟第28窟主龕右側(cè)的上方，發(fā)現(xiàn)了《元代蒙古族喪葬圖》，長(zhǎng)50厘米，寬35厘米�！坝医抢L白色蒙古包兩座，左側(cè)繪寺廟一間，宮殿一間。宮中繪一婦人，垂頭作痛哭狀，繪三人立一棺后”，應(yīng)是隨成吉思汗西征的也遂皇后哭大汗仙逝�！叭松砗�，繪有方形墓壙，其中伏臥一尸，有四只白鶴用嘴將尸體銜起，墓壙右角跪僧一人為死者念經(jīng)超度”；“白鶴銜尸升天的畫面，構(gòu)圖十分奇妙，反映了蒙古人對(duì)靈魂升天的崇拜和向往”。在此石窟其他處，“還發(fā)現(xiàn)有禿鷲（密宗中的神鳥(niǎo)）啄尸的天葬圖”。在第31窟門內(nèi)左側(cè)，他們又發(fā)現(xiàn)了《成吉思汗及后妃、四子受祭圖》，長(zhǎng)120厘米，寬50厘米，壁畫場(chǎng)面浩大，計(jì)有大小人物百余個(gè)，是“石窟中人物最多的一幅”�！罢凶诎咨吲_(tái)之上的八人，為同一家庭成員，他們受到了蒙古貴族和廣大民眾的崇拜與祭祀，享有至高無(wú)上的地位”，“初步認(rèn)定他們應(yīng)當(dāng)是成吉思汗及其3位夫人和4個(gè)兒子”。在畫面上排列的次序?yàn)椋骸白笃鸬谌藶槌杉己�，其左�?cè)為正夫人孛兒帖·兀真皇后；其右側(cè)第一人為也速干皇后；右側(cè)第二人為忽蘭皇后。成吉思汗的四個(gè)兒子從左至右依次是：術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)、拖雷”。當(dāng)時(shí)隨成吉思汗西征的也遂皇后，被描繪“在白色高臺(tái)下，位于突出位置”，“頭戴固姑冠，應(yīng)為主祭人”�？脊艑W(xué)家李逸友、魏堅(jiān)等研究認(rèn)為，“百眼窯石窟是成吉思汗戎馬生涯遺留的一處至今既有地名可考，又有準(zhǔn)確地點(diǎn)可尋的故址”，“百眼窯石窟及其周圍地區(qū)，曾經(jīng)是成吉思汗養(yǎng)傷療疾并與西夏作戰(zhàn)的前沿。為了紀(jì)念他，其后人在百眼窯石窟繪制了祭祀成吉思汗及其家庭成員的壁畫”。這些壁畫的繪制時(shí)間，早在1981年考古學(xué)家田廣金先生就在《百眼窯石窟》一文中認(rèn)定：“從整體看其時(shí)代可能為元代或稍晚些”。被譽(yù)為“草原敦煌”的阿爾寨石窟壁畫的內(nèi)容和地址不但與《蒙古秘史》第264節(jié)、265節(jié)記載相符，而且專家和國(guó)家對(duì)辨認(rèn)結(jié)果予以承認(rèn)，2003年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
天驕后裔，強(qiáng)調(diào)唯一性
奇忠義先生2004年10月23日在給筆者的信中說(shuō)：“感謝您對(duì)蒙古文化的關(guān)注和熱愛(ài)，感謝您對(duì)成吉思汗及其文化的關(guān)注和熱愛(ài)”；“在考古及史學(xué)界尚未完全確認(rèn)成吉思汗陵墓的確切地點(diǎn)之前，中國(guó)內(nèi)蒙古鄂爾多斯是世界上唯一的成吉思汗陵”。“世界上保留最完整的關(guān)于成吉思汗祭祀的活性文化遺產(chǎn)保留在內(nèi)蒙古鄂爾多斯，這一點(diǎn)具有唯一性”。他強(qiáng)調(diào)：“任何考古專家從任何地方拿不出成吉思汗陵園的實(shí)據(jù)，光用推敲、判斷作為依據(jù)的事實(shí)，我是決不相信!”筆者曾以《國(guó)內(nèi)外新發(fā)現(xiàn)有力證明：成吉思汗陵寢在中國(guó)內(nèi)蒙古鄂爾多斯》為題，撰寫了包括采訪奇先生在內(nèi)的調(diào)研報(bào)告，登在《內(nèi)蒙古地方志》2004年第5期，后被國(guó)家權(quán)威網(wǎng)站《新華網(wǎng)》的《成吉思汗陵園研究專題》欄目全文轉(zhuǎn)載。2004年12月，《北京科技報(bào)》以《2004年科技十大騙局》的通欄標(biāo)題，揭露在蒙古國(guó)發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵是個(gè)騙局。據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者楊濤報(bào)道，找成吉思汗陵近年很熱。日本大財(cái)團(tuán)資助，多國(guó)考古隊(duì)介入，但都不了了之。2004年10月4日日本一些媒體率先報(bào)道《日蒙聯(lián)合考察隊(duì)在蒙古首都烏蘭巴托附近發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵》的消息，隨后英國(guó)《泰晤士報(bào)》、俄羅斯國(guó)家電視臺(tái)等媒體紛紛轉(zhuǎn)載，國(guó)內(nèi)的一些媒體也引述相關(guān)報(bào)道，炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。但該記者在蒙古國(guó)實(shí)地采訪后，蒙古國(guó)科學(xué)院考古研究所學(xué)術(shù)秘書朝格特巴特爾正式表示：“成吉思汗陵還沒(méi)有找到�！保晒拧妒兰o(jì)新聞報(bào)》）2005年3月23日，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》用整版配圖加編者按登載拙文。這些報(bào)道呈送奇忠義先生，他很高興。2007年1月14日，我與內(nèi)蒙古政協(xié)民族文化課題組的張衛(wèi)東同志到內(nèi)蒙古醫(yī)院看望奇先生。他微笑著說(shuō)，郝誠(chéng)之，你在學(xué)界有影響，已辦了兩件大事：一是成吉思汗陵真?zhèn)伪�，二是“河套人”不能改為“鄂爾多斯人”。我說(shuō)：“這都是您支持的結(jié)果�！�
根據(jù)《新浪》、《搜狐》、《新華網(wǎng)》、《人民網(wǎng)》等國(guó)內(nèi)外網(wǎng)站和新加坡《聯(lián)合早報(bào)》等上百家媒體轉(zhuǎn)發(fā)、摘發(fā)、介紹的消息稱，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院元史專家史為民先生回答記者采訪時(shí)曾說(shuō)，內(nèi)蒙古的成陵是衣冠塚，“類似于敖包（蒙古人祭祀先人的場(chǎng)所），并非埋葬地”，“只是安奉衣冠，未有尸骨”。（見(jiàn)內(nèi)蒙古新經(jīng)濟(jì)研究會(huì)、鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)《草原敦煌——阿爾寨石窟探秘》）鄂爾多斯達(dá)爾扈特后裔、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院那·胡爾查畢力格副編審（《蒙古族喪葬文化》一書作者）對(duì)筆者說(shuō)：“古代蒙古人信奉薩滿教的靈魂崇拜。認(rèn)為人去世了，靈與肉就分離了。因此，要用絨毛放在其鼻口處試試是否呼吸，并用此吸附逝者的靈魂；先祖成吉思汗彌留之際，就是按此教規(guī)，以一綹白色公駝的頂鬃放于其鼻孔，后作為成吉思汗英靈的附著物，裝入銀制靈柩的。”上個(gè)世紀(jì)60年代文化大革命中，紅衛(wèi)兵曾打開(kāi)銀棺，也見(jiàn)有似白色駝毛之物。（見(jiàn)郭雨橋《成吉思汗陵——草原文化的七寶箱》，《北方新報(bào)》2004年8月7日第4版）
我們綜合上述新證認(rèn)為，唯一保存“八白室”銀棺的權(quán)威之地鄂爾多斯成吉思汗陵，不應(yīng)是某些人猜測(cè)的衣冠塚只有某種象征意義而已。作為一代天驕成吉思汗的安魂之地，它雖神圣、神秘，但確有“骨燼”。不但有文證、人證，而且有物證、圖證。（下）
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