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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 草原民間舞蹈魅力無(wú)限 |
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在草原上，每個(gè)民族、地區(qū)都有自己獨(dú)特的舞蹈，舞蹈歷來(lái)就是草原人民超乎語(yǔ)言和文字的直接情感表達(dá)方式，可以說(shuō)，跳舞是草原人民共同的愛(ài)好，它已經(jīng)成為草原人民生活中不可缺少的一項(xiàng)內(nèi)容。在前不久結(jié)束的第4屆CCTV電視舞蹈大賽中，我區(qū)選送的獨(dú)舞《文欽赤那》(漢譯為“孤狼”)和群舞《敖包相會(huì)》以獨(dú)特的草原文化魅力從千余件作品中脫穎而出，順利闖入總決賽，最終奪得優(yōu)秀獎(jiǎng)。這兩個(gè)優(yōu)秀作品正是憑借其豐富的草原民間舞蹈元素征服了全國(guó)觀眾。
豐富多彩 各具特色
為全面了解草原民間舞蹈的形態(tài)特點(diǎn)，我們按照舞蹈的性質(zhì)和表現(xiàn)形式，把草原民間舞蹈分為娛樂(lè)舞蹈、習(xí)俗舞蹈、模仿舞蹈和面具舞蹈。
娛樂(lè)舞蹈主要是自?shī)实�。每逢�?jié)日或者宴飲聚會(huì)的場(chǎng)合，各族群眾都會(huì)跳舞自?shī)剩瑐鹘y(tǒng)的民族節(jié)日期間更是各種娛樂(lè)舞蹈集中展現(xiàn)的日子。這些舞蹈一般是舞蹈與歌唱、演奏結(jié)合的歌舞形式，隊(duì)形以圓圈型為主，也有的作圓弧型、橫排、直排而舞。動(dòng)作都很簡(jiǎn)單，有的甚至只有一兩個(gè)動(dòng)作。即使是遠(yuǎn)來(lái)的客人，也可以輕易地跟上舞步，融入舞蹈的人群。
習(xí)俗舞蹈也稱風(fēng)俗舞蹈，是各民族群眾在傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中所跳的舞蹈。關(guān)于他們產(chǎn)生的背景，在流行地區(qū)常常有多種民間傳說(shuō)，在形式上有著儀式化特點(diǎn)，表演的時(shí)間、內(nèi)容、順序等都相沿成習(xí)，不得隨意變動(dòng)。在表現(xiàn)方法上則多采用道具、面具，帶有原始古樸的特色。另外，一些舞蹈與傳統(tǒng)的社交方式有著密切的關(guān)系。他們以反應(yīng)民族傳統(tǒng)禮節(jié)方式為主，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，常常只是生活動(dòng)作的照搬。鄂溫克族的《阿芽舞》基本是該族婦女路遇問(wèn)安禮節(jié)的再現(xiàn)。有些民族的舞蹈則再現(xiàn)了本民族婦女梳頭、洗臉、提水、對(duì)鏡裝扮等生活方式，也有的表現(xiàn)在特定的環(huán)境下行路的姿態(tài)。這類舞蹈多帶有一定的傳授傳統(tǒng)禮節(jié)或者生活經(jīng)驗(yàn)的功能。
與娛樂(lè)舞蹈和習(xí)俗舞蹈有所不同，模仿舞蹈是原始仿獸舞的遺存和延續(xù)，早期模仿舞蹈的模仿對(duì)象多是各民族自己所崇拜的動(dòng)物或者圖騰。隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的變化，模仿對(duì)象的范圍也越來(lái)越廣泛。畜牧業(yè)生產(chǎn)中放牧、剪毛等都成為舞蹈模仿的對(duì)象。
面具舞蹈則在長(zhǎng)期流行中各地形成不同材料、式樣和不同造型的面具。從面具的造型上看，有人格化的動(dòng)物、各路神靈，也有民間人物等。提到面具舞蹈就不得不提蒙古族民間傳統(tǒng)舞蹈《呼圖克沁》，它是面具舞蹈中最為典型的代表�！逗魣D克沁》蒙古語(yǔ)含“祝福、求子”之意，漢語(yǔ)意譯為“丑角”�！逗魣D克沁》只流行于赤峰市敖漢旗境內(nèi)一個(gè)蒙古、漢民族混居的小村莊及其周?chē)淮蟮牡赜蛑畠?nèi)。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡呖甲C，它應(yīng)該形成于公元18世紀(jì)中葉。它有固定的角色：阿林查干（白老頭），其妻曹門(mén)代，其義子朋斯克（黑小子），其女花日。表演時(shí)，他們分別戴有與身份相符的面具，身著蒙古族服裝，手持道具。另外還有孫悟空和豬八戒兩個(gè)角色，他們與漢族中這兩個(gè)角色的服飾、扮相及性格都大致相同。《呼圖克沁》的對(duì)白和對(duì)唱采用蒙古語(yǔ)。歌曲共18首，帶有農(nóng)耕文化背景下形成的蒙古族短調(diào)民歌風(fēng)格。表演是在每年的正月十三至十六連續(xù)進(jìn)行。當(dāng)?shù)亓?xí)俗認(rèn)為，請(qǐng)《呼圖克沁》來(lái)家表演可以為自家驅(qū)邪納吉，為人丁不旺的家庭送子送女。表演隊(duì)也是受到邀請(qǐng)才登門(mén)表演。整個(gè)表演分為四個(gè)部分：走街串巷，載歌載舞；院中驅(qū)邪，納吉迎祥；室內(nèi)送子，人丁興旺；告別挽留，相約來(lái)年。前兩個(gè)部分為歌舞表演，主要以祝福主人家吉祥如意；后兩個(gè)部分帶有戲劇性的歌唱、祝贊詞、主人參與表演的送子女儀式，以及唱、白、幽默的告別儀式。
《呼圖克沁》在長(zhǎng)期流傳中已經(jīng)形成了獨(dú)具一格的民間舞蹈形式。20世紀(jì)50年代，《呼圖克沁》就引起國(guó)家和自治區(qū)有關(guān)部門(mén)的高度重視，并且派人親臨它的流行地區(qū)進(jìn)行全面的搜集整理。遺憾的是，這些珍貴的資料在“文革”中散失殆盡。上世紀(jì)七八十年代，自治區(qū)、赤峰市以及敖漢旗的有關(guān)人員重又對(duì)它進(jìn)行了搜集整理，并且形成圖、文、音、像齊全的系統(tǒng)資料。相關(guān)內(nèi)容分別被收入《中國(guó)民間歌曲集成——內(nèi)蒙古卷》、《中國(guó)民間舞蹈集成——內(nèi)蒙古卷》、《中國(guó)戲曲志——內(nèi)蒙古卷》，從而使這一重要的民間歌舞藝術(shù)遺產(chǎn)得到妥善的保存。有關(guān)專家普遍認(rèn)為，《呼圖克沁》的形態(tài)，是處于歌舞向戲曲過(guò)度的特殊階段的歌舞形態(tài)，是我國(guó)戲曲發(fā)展史中的活化石，對(duì)它做進(jìn)一步的研究具有重要意義。
載歌載舞 道具多樣
載歌載舞是草原民間舞蹈的重要特點(diǎn)，也是它的固有傳統(tǒng)。幾乎所以的民族舞蹈都有歌聲相伴，甚至無(wú)歌不舞。
有的民間舞蹈是邊歌邊舞，以舞為主。這類舞蹈一般以節(jié)奏化的呼號(hào)或者本民族習(xí)慣使用的襯字相伴。鄂溫克族的《阿罕拜舞》以8中不同節(jié)奏型的呼號(hào)與舞蹈動(dòng)作配合，鄂倫春族的《黑熊搏斗舞》、《恰木巧額日德日舞》都是以呼號(hào)相伴。
還有一種是以歌為主，常在簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作中歌唱即興編創(chuàng)的歌詞或者對(duì)唱斗智形式。達(dá)斡爾族的《魯日格勒》在簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作中賽歌、賽智。
也有的則邊歌邊舞，歌舞并重。這類歌舞或者歌聲不斷，舞蹈不�；蛘吒栉柘嚅g，歌一段，舞一段，如安代舞。
草原民間舞蹈較普遍地采用各種道具，而道具選擇與舞蹈的內(nèi)容、表演的場(chǎng)合密切相關(guān)。這些道具可小到碟碗等生活用品，大到武士出征使用的刀槍兵器。蒙古族群眾在宴請(qǐng)賓客或者親友團(tuán)聚的場(chǎng)合里跳的娛樂(lè)舞蹈，常選用蒙古族餐桌上不可缺少的筷子、酒盅、碟子和碗等做道具，這樣，不僅取用方便，而且充分利用了它們互相撞擊發(fā)出的悅耳的聲音，有效烘托了舞蹈要表現(xiàn)的歡樂(lè)熱烈的喜慶氣氛。
相互融合 個(gè)性突出
草原地域廣闊，民族眾多，歷史上許多民族都長(zhǎng)期處于交通不便、居住分散的環(huán)境之中，加之各民族在不同的政治、文化、宗教、信仰等多方面的影響，使得草原上各民族民間舞蹈都處于一種相對(duì)獨(dú)立、封閉的條件上各自發(fā)展，以致形成了各民族舞蹈都有著個(gè)性突出的特點(diǎn)。同時(shí)，有的民族成員分布于一個(gè)很大的地域之中，或者因?yàn)楦鞣N原因，同一民族的成員以分別聚居的形式長(zhǎng)期分離，這都會(huì)使本民族各聚居地的舞蹈在保持著本民族舞蹈基本特色的基礎(chǔ)上，又形成了一定的地區(qū)特色。內(nèi)蒙古地區(qū)西部的鄂爾多斯蒙古族舞蹈與東部布里亞特蒙古族舞蹈、科爾沁蒙古族舞蹈都有著明顯的異同。在一些多民族長(zhǎng)期混居的地區(qū)里，民間舞蹈又常呈現(xiàn)出多種文化背景、多民族特色集于一身的特殊的色彩。民間歌舞《呼圖克沁》中就雜糅了蒙古族的音樂(lè)特點(diǎn)和傳統(tǒng)服裝、藏傳佛教歌舞劇常有的人物形象、漢族社火秧歌的表演形式和人物造型等。該地區(qū)蒙、漢族群眾長(zhǎng)期混居，歷史上有著頻繁的經(jīng)濟(jì)文化方面的交流。這種舞蹈的特殊形態(tài)正是這種不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的文化和宗教信仰長(zhǎng)期互相影響、相互融合的結(jié)果。
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