走出匈奴文化認(rèn)識(shí)誤區(qū)
我國(guó)考古人類(lèi)學(xué)的一代宗師李濟(jì)先生在《中國(guó)文明的開(kāi)始》一書(shū)中振聾發(fā)聵地指出：“治中國(guó)古代史的學(xué)者，同研究中國(guó)現(xiàn)代政治的學(xué)者一樣，大概都已經(jīng)感覺(jué)到，中國(guó)人應(yīng)該多多注意北方：忽略了歷史的北方，我們的民族及文化的原始，仍然沉浸在漆黑一團(tuán)的混沌境界。2000年來(lái)中國(guó)的史學(xué)家，上了秦始皇一個(gè)大當(dāng)，以為中國(guó)的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情。這是一個(gè)大大的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該覺(jué)悟了！”
過(guò)去一講黃河文化，人們的第一印象就是，這里是中華民族的搖籃，是漢民族的發(fā)祥地。其實(shí)這個(gè)概念是有待修正和完善的。因?yàn)殛幧郊昂犹滓粠ё怨乓詠?lái)就是中國(guó)北方少數(shù)民族的故地�！稘h書(shū)》卷二八《地理志》卷下所載，五原郡禾固陽(yáng)縣西北的頭曼城，就是當(dāng)年匈奴族首領(lǐng)頭曼單于的駐牧中心及以他為首的匈奴部落聯(lián)盟的政治統(tǒng)領(lǐng)中心的所在地。西漢元帝時(shí)，熟悉邊防事務(wù)的大臣郎中侯應(yīng)就指出：“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸，本冒頓單于依阻（即屯聚）其中，制作弓矢，來(lái)出為寇，是其苑囿�！币馑际顷幧胶秃犹滓粠切倥褡逡郎剑幧剑┛克S河）在此生息繁衍、獵牧為生的苑囿和制作弓矢的軍事手工業(yè)基地。
考古學(xué)家們?cè)陉幧綆r畫(huà)上發(fā)現(xiàn)的馬、牛、羊畫(huà)面和匈奴墓葬中發(fā)現(xiàn)的馬、牛、羊殉葬遺骨，說(shuō)明河套地區(qū)先民少數(shù)民族馴養(yǎng)家畜之早、之優(yōu)。他們逐水草而居，因牧獵而興，使這里成為“亞細(xì)亞古老畜牧業(yè)的發(fā)源地”（俄 彼得洛夫語(yǔ)）。在陰山巖畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的眾多射獵圖、牧馬圖、穹廬氈帳圖，藝術(shù)地再現(xiàn)了北方民族的游牧、狩獵生活場(chǎng)景�！逗�(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》稱(chēng)，匈奴是“中國(guó)古代民族。公元前3世紀(jì)形成部落聯(lián)盟，冒頓單于統(tǒng)一各部，統(tǒng)治大漠南北廣大地區(qū)”“漢王朝先后在匈奴故地設(shè)置朔方、五原、酒泉、武威、張掖、敦煌等郡”。直到公元13世紀(jì)，元代詩(shī)人周伯琦還贊揚(yáng)河套地區(qū)“朔方戎馬最，趨牧萬(wàn)群肥”�？梢�(jiàn)這里牧業(yè)之盛全國(guó)有名。
《中國(guó)國(guó)家地理》卷首語(yǔ)撰稿人單之薔先生說(shuō)得深刻：“唐詩(shī)宋詞對(duì)我們的歷史觀影響很大�！潞谘泔w高，單于夜遁逃……’，‘……壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血……’。我們就是讀這些唐詩(shī)宋詞長(zhǎng)大的，殊不知我們的血管里就流著匈奴的血。由于我國(guó)的北方經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的民族大融合，就像歷史學(xué)家陳寅恪對(duì)魏晉南北朝的總結(jié)：既是漢化也是胡化的雙向過(guò)程。匈奴的消失，其實(shí)是不斷地與漢族通婚，消失在漢族當(dāng)中，從《晉書(shū)》中一篇《北狄傳》就可以得出這個(gè)結(jié)論。我們的意識(shí)和歷史觀是農(nóng)耕的漢民族的，但是我們的基因、肉體卻是農(nóng)耕和游牧融合的。談起中國(guó)的歷史時(shí)，我們總是用思想鞭撻肉體�！�
唐太宗李世民說(shuō)：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊�！焙螞r，匈奴本來(lái)就是夏的后裔，司馬遷就說(shuō)過(guò)：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維�！彼裕蠡倥�、仇視匈奴的歷史觀、民族觀是不正確的，也是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。要更多地看到北方少數(shù)民族對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)，走出匈奴文化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
鞍馬文化：文明史上最高貴的一次征服
英國(guó)散文學(xué)家布封先生說(shuō)，人類(lèi)文明史上最高貴的一次征服，乃是對(duì)馬的征服。東方和西方開(kāi)始往來(lái)，是因?yàn)橛辛笋R。陰山一帶河套地區(qū)的匈奴民族就是世界上最早馴服馬的民族之一。人類(lèi)第一次躍上馬背，大約是3800年前的事情。中國(guó)新疆蒙古族學(xué)者孟馳北先生認(rèn)為，是匈奴民族有效地馴養(yǎng)了馬，使大規(guī)模放牧牲畜成為一種生產(chǎn)方式，也使依據(jù)馬、牛、羊、駝的習(xí)性和種類(lèi)分群放牧成為游牧業(yè)的一大類(lèi)型。在包頭市土默特右旗水澗溝門(mén)清理的一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匈奴土坑墓中，出土了馬銜、銅泡、銅獸、銅戈、銅牌鈰、環(huán)首青銅刀等。
在鄂爾多斯市杭錦旗桃紅巴拉和公蘇土毛發(fā)現(xiàn)的7座匈奴墓葬中，出土的家畜骨骼屬于馬、牛、羊。在巴彥淖爾市烏拉特中后聯(lián)合旗呼魯斯太的3座匈奴墓葬中，2號(hào)墓出土馬頭27具，呈三行排列，出土車(chē)飾1件，馬面飾19件；3號(hào)墓出土馬面具8件。巴丹吉林動(dòng)物巖畫(huà)中，也發(fā)現(xiàn)馬占第一位，其次才是羊、駝、牛；馬的畫(huà)幅占2/5，羊約占1/5。馴馬的成功實(shí)踐，使分散的匈奴人凝聚為強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，打破了血緣的民族關(guān)系，出現(xiàn)了以地緣為核心的領(lǐng)地、故土和故鄉(xiāng)的概念，為游牧國(guó)家百蠻之國(guó)的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
匈奴人的主體性與馬的速度和靈活性完美結(jié)合，人馬渾為一體，增強(qiáng)了匈奴人的機(jī)動(dòng)性和流動(dòng)性，從而徹底改變了游牧社會(huì)的內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形象，使匈奴社會(huì)成為文明類(lèi)型。
美國(guó)歷史學(xué)家雅·布倫諾斯基考證后總結(jié)說(shuō)：“從一種意義上講，戰(zhàn)爭(zhēng)是由馬引起的，當(dāng)時(shí)是游牧民族的一項(xiàng)活動(dòng)。這就是匈奴人帶來(lái)的東西，這就是佛里吉亞人帶來(lái)的東西，這就是蒙古人最后帶來(lái)的東西，很久以后成吉思汗將它推上了高峰�！�
懂馬術(shù)，建騎兵，使游牧部落來(lái)去如風(fēng)，改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的組織方式和攻守態(tài)勢(shì)。公元前200年，匈奴首領(lǐng)冒頓單于以40萬(wàn)騎兵圍困漢高祖劉邦于平城（今山西省大同市東），曾經(jīng)以馬的顏色編隊(duì)，西方盡白馬，東方盡青龍馬，北方盡烏驪（黑色）馬，南方盡骍（赤黃色）馬。
真可謂戰(zhàn)馬如云，龍氣沖天，銳不可當(dāng)。北方民族史專(zhuān)家勃爾只斤·吉爾格勒先生在《游牧文明史論》一書(shū)中說(shuō)：“馬鐙的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，與農(nóng)耕民族發(fā)明耕犁一樣，對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，具有劃時(shí)代的革命性的意義。馬鐙是游牧人生命的起點(diǎn)，馬鐙解放了游牧人的雙手，騎手們無(wú)須再用雙手緊握馬鬃奔馳，騎手變成了騎兵。”考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在漠北諾顏山匈奴6號(hào)墓出土有木馬鞍和穿馬鐙的孔洞。
在內(nèi)蒙古陰山等地的狩獵巖畫(huà)中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了馬鞍、馬鐙裝備的馬被持弓獵人手牽的畫(huà)面。我們可以有根據(jù)地說(shuō)，匈奴人剽悍尚武善騎射，與他們較早使用馬鞍和馬鐙有直接的關(guān)系�？脊艑W(xué)家已經(jīng)在內(nèi)蒙古鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于商周時(shí)期的銅鑄武士和騎馬武士形象，認(rèn)為屬匈奴的青銅文化階段。銅人作騎馬蹲襠式，右手持短劍，左手放于胸前，作刺殺狀態(tài)。騎馬武士，頭上戴盔，雙手放于胸前，作持韁之狀。考古學(xué)家田廣金先生推測(cè)，當(dāng)時(shí)的游牧部落已經(jīng)是“以馬上戰(zhàn)斗為國(guó)”，有了強(qiáng)大的武裝力量。至于鞍馬文化在中原的出現(xiàn)和發(fā)展，是漢族學(xué)習(xí)北方少數(shù)民族騎射的產(chǎn)物。沒(méi)有胡服騎射，就沒(méi)有震驚世界的秦騎兵，也不會(huì)有號(hào)稱(chēng)世界奇跡的秦始皇兵馬俑。
青銅藝術(shù)：草原文化最耀眼的標(biāo)志
匈奴早在戎狄時(shí)代已經(jīng)完成了社會(huì)的第二次大分工——手工業(yè)和農(nóng)（牧）業(yè)的分離。那時(shí)，已經(jīng)有了金屬的加工，有了城邑中心。那種發(fā)展的水平在向華夏文化的借鑒下并不較它的鄰族落后多少。2005年4月，內(nèi)蒙古博物館展出商、周、秦、漢時(shí)期珍稀青銅器43件（套），主要是匈奴、東胡的文物。全部是珍品，大部分是國(guó)家一級(jí)文物。品種有青銅器禮器、青銅兵器、青銅車(chē)馬具、青銅飾牌和青銅日常生活用品，觀眾評(píng)價(jià)這是一次“跨越時(shí)空的藝術(shù)欣賞”。
法國(guó)著名歷史學(xué)家勒尼·格魯塞在《草原帝國(guó)》一書(shū)的“匈奴的起源與匈奴藝術(shù)”一章中說(shuō)：“在歷史的黎明時(shí)期，中國(guó)人就知道有所謂胡人者居于中國(guó)邊境，在鄂爾多斯、山西及河北北部�！薄靶倥俗鳛橐粋�(gè)可怕的強(qiáng)盛民族而第一次在歷史上出現(xiàn)是在公元前第三世紀(jì)�！薄摆w武靈王（公元前325~299年在位）并且從匈奴人手中奪下了山西的極北部（大同地區(qū)），以至于今日為鄂爾多斯的北部（約公元前300年）。
為了抵制這些游牧人的進(jìn)攻，秦國(guó)（在陜西）與趙國(guó)（在山西）的漢人在加強(qiáng)有效的部隊(duì)的同時(shí)，把他們的重車(chē)兵改變?yōu)殪`活的騎兵；軍事上的革命引起漢人服裝的全部改變，遠(yuǎn)古時(shí)代的長(zhǎng)袍遂于那時(shí)從游牧人處學(xué)來(lái)的騎兵長(zhǎng)褲所代替；漢人騎士們還從那里借用了羽飾帽、三尾服和在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在藝術(shù)上起過(guò)很大作用的腰帶環(huán)子”。
巖畫(huà)專(zhuān)家楊君先生則研究發(fā)現(xiàn)，陰山等地的匈奴動(dòng)物巖畫(huà)與鄂爾多斯青銅器動(dòng)物紋樣，無(wú)論在表現(xiàn)題材及構(gòu)圖風(fēng)格上都存在一致性。顯然，青銅時(shí)代推動(dòng)了從邦國(guó)農(nóng)夫到草原牧騎的巨大變革，它雖然給人類(lèi)帶來(lái)了殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)，但是從根本上講，它帶給人類(lèi)更多的是勞動(dòng)的便捷、審美情趣的提高和生活的富足。這正像青銅本身，它被鑄成了錚錚的利劍，同時(shí)也被鑄成了禮樂(lè)的鼎鼐，鑄成了開(kāi)懷暢飲的酒器。青銅時(shí)代在草原文明的光榮史冊(cè)中，永遠(yuǎn)留下了它獨(dú)有的凝重和輝煌。
據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)介紹，1994年，在巴彥淖爾市的烏拉特后旗發(fā)現(xiàn)了一處大型古銅礦遺址，其歷史可上溯到鄂爾多斯式青銅器大量出現(xiàn)的匈奴時(shí)代。那里，采礦坑、煉爐、爐渣、石臼以及精選的礦石歷歷在目，說(shuō)明2000年前的匈奴，為了生產(chǎn)青銅制品，采礦、冶煉、熔鑄各生產(chǎn)環(huán)節(jié)無(wú)一或缺，生產(chǎn)力水平已經(jīng)很高。
草原文化學(xué)者董恒宇先生說(shuō)得好：”匈奴文明建立了有史記載的第一個(gè)草原王國(guó)，創(chuàng)造了中國(guó)最早的騎士文化，引起了游牧文明與農(nóng)耕文明較大范圍的碰撞，實(shí)現(xiàn)了草原民族與中原漢族的第一次民族大融合。“可以說(shuō)，是自商國(guó)以后，匈奴帝國(guó)雖然長(zhǎng)期游牧于北方大草原，但是與中原地區(qū)的農(nóng)耕民族始終保持著密不可分的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，這種格局在中國(guó)北方以至亞洲中部持續(xù)了千余年。
以匈奴為主體的北方民族，為中西文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。匈奴帝國(guó)衰敗以后，部分北匈奴西遷，部分融于鮮卑，南匈奴入塞歸漢。此后，五胡十六國(guó)時(shí)期，仍然繼續(xù)活躍在中國(guó)歷史舞臺(tái)上�？傊覀兺庵脊艑W(xué)家田廣金、郭素新先生的觀點(diǎn)：“匈奴不僅對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，而且對(duì)世界歷史均產(chǎn)生過(guò)重大影響，確實(shí)應(yīng)該大書(shū)特書(shū)其歷史貢獻(xiàn)。”
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