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| 探討草原文化 |
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生態(tài) ：草原文化的根基
“公元前16世紀，由于氣候條件的變化，中國北方地區(qū)草原生態(tài)環(huán)境形成，使原來從事農(nóng)業(yè)的群體開始轉(zhuǎn)向從事牧業(yè)，這些群體構(gòu)成了北方游牧民族的主體，創(chuàng)造了獨具特色的草原文化。一些部落或者部族從事牧業(yè)生產(chǎn)，兼營農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造的文化具有農(nóng)牧結(jié)合的特征。直到西周晚期，游牧民族出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了游牧文化�！敝猩酱髮W人類學系副主任、中國民族學會副秘書長麻國慶博士說。
他說，北方游牧民族在獲取食物、生活資料、開發(fā)經(jīng)濟的過程中，保護了生態(tài)環(huán)境。但是，草原生態(tài)環(huán)境不是一成不變的，受自然條件和社會人為因素影響，草原退化、沙化和能量流失嚴重，從而影響了諸民族傳統(tǒng)的文化。從秦始皇統(tǒng)一六國到民國時期，一次次在荒地、牧場上開田種地，嚴重破壞了草原植被，使水土流失逐年加劇、降水量普遍減少、風沙天氣增多、自然災害頻繁發(fā)生、草原退化以及能量流失，以至于歷史上被匈奴貴族赫連勃勃選作大夏國都城的統(tǒng)萬城不見了，西漢中葉以后穿過昆侖山北麓和天山南麓的南北兩道中外聞名的絲綢之路不見了，1000多年前豐美無比的鄂爾多斯大草原不見了……其他蒙古族諸部也因為生態(tài)變遷，傳統(tǒng)文化正在弱化和消失。近年來，隨著國家和地方政府頒布實施恢復生態(tài)的政策與措施，有效遏止了草原沙化、退化以及能量流失，使草原得到恢復。在歷史的發(fā)展過程中，受自然現(xiàn)象和人為因素的影響，草原生態(tài)環(huán)境也在發(fā)生著變化，使北方游牧民族傳統(tǒng)的文化或多或少受到?jīng)_擊。
蒙元文化：首府建設的文化支撐
“通過對呼和浩特市歷史文化的深入研究，認真提煉出其中最具特點和影響力的文化內(nèi)涵，加以物化研究和處理，可以為呼和浩特市城市建設提供可靠的文化支撐，進而改變呼和浩特市城市建設所存在的民族特色不明顯、文化品位不高、與內(nèi)地城市雷同的現(xiàn)象�！眱�(nèi)蒙古大學蒙古學研究中心主任齊木德道爾吉教授說。
他說，呼和浩特市在城市規(guī)劃和建設中引進文化定位工作，決心打造具有蒙元文化特色的成吉思汗大街，進而把呼和浩特市建設成具有鮮明的民族特色和濃郁的地域風格的首府城市。呼和浩特市歷史悠久，文化積淀豐厚，地理位置重要，具有建設擁有民族特色和高尚文化品位的現(xiàn)代化名城的條件。成吉思汗大街的建成，將會為呼和浩特市城市建設增添一道靚麗的民族文化風景線，為改變呼和浩特市城市建設的現(xiàn)狀，進而提高呼和浩特市城市建設的民族文化品位起到關鍵作用。呼和浩特市正好處在中原和草原的接合部，歷來都是南北兩大政治、經(jīng)濟、民族、文化單元的碰撞、交流、并存和融合的地區(qū)，因此呼和浩特市本土文化具有了多元特點。在呼和浩特市多元文化中，中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化的影響最為廣泛和深刻。在呼和浩特市建城2300多年的歷史長河中，農(nóng)耕文化約占500年的主流地位，草原游牧文化約占1800年的主流地位，由此可知歷史上呼和浩特市兩種主流文化中，草原文化具有優(yōu)勢文化地位。今天呼和浩特市的多元文化中中原農(nóng)耕文化成為當然的強勢文化和主流文化，但是草原文化仍然作為特色文化在保留和延續(xù)。因此，呼和浩特市在確定自己的文化特色時，一定要從自己的多元文化中選擇出優(yōu)勢文化和特色文化。成吉思汗大街的建設，以景觀建設、建筑建設和廣場建設為內(nèi)容；以蒙元文化為特色，定位準確，依據(jù)充分。然而，蒙元文化具有無形文化多而有形文化少的特點，尤其是可供參考的蒙元建筑和建筑文化缺乏增加了建設成吉思汗大街的難度。如何把蒙元文化的物質(zhì)和非物質(zhì)的內(nèi)容，經(jīng)過物化處理，并且應用到成吉思汗大街的城市特色景觀上，已經(jīng)成為建設成吉思汗大街成敗的關鍵。
成吉思汗：商貿(mào)可以促進人類和平
“成吉思汗特別重視發(fā)展商業(yè)和貿(mào)易，他認為商業(yè)是增加社會福利，促進人類和平的正當行業(yè)，尤其把對外貿(mào)易看作國家的‘金麻繩’，看作他們同世界各國友好往來、和睦相處的紐帶�！眱�(nèi)蒙古師范大學經(jīng)濟學院王來喜教授說。
他說，成吉思汗統(tǒng)治后期，隨著蒙古領地的擴張，西域各國也就成了鄰國。那時，各鄰國間來往頻繁、人民安居樂業(yè)，西域商人也紛紛來到蒙古。成吉思汗也向鄰國派出龐大的商隊，希望與他們友好相處，共取經(jīng)濟利益。在成吉思汗看來，從事商業(yè)貿(mào)易活動的人們是促進各國經(jīng)濟發(fā)展的友好使者。他認為商人不是世人鄙視的對象，而是人們學習的楷模。他在《必里克》中說：“就像我們的商人帶來織金衣服和好東西并堅信能從這些布匹織物獲得巴里失（錢幣）那樣，軍隊的將官們應當很好地鼓勵兒子們射箭、騎馬、一對一格斗，并且讓他們練習這些事，通過這樣的訓練把他們練得勇敢無畏，使他們像堅毅的商人那樣掌握所知道的本領�！彼膭钭訉O后代學習商人們不怕艱難、兢兢業(yè)業(yè)、敢冒風險、勤奮好學、從零開始的創(chuàng)業(yè)精神。成吉思汗提倡自由貿(mào)易，堅持公平買賣、等價交換的原則。他指責商人唯利是圖、見利忘義、不擇手段的不義行徑；反對商業(yè)交易的不守信用、相互欺詐，尤其對那些欺行霸市、投機發(fā)財、盤剝百姓的奸商，主張采取必要的行政手段予以打擊。成吉思汗為了鼓勵發(fā)展商業(yè)和對外貿(mào)易，實行了許多優(yōu)惠政策和具體措施。政治上以富商大賈擔任行政要職，提高其社會地位。同時他還在蒙古帝國上層培育了一批重商、扶商的代言人。在經(jīng)濟上，他以減免商稅、鼓勵經(jīng)商、提供資助等辦法來便利商民。根據(jù)成吉思汗的《大禮撒》，一律免除宗教人士、貧民、教師、醫(yī)生以及各類知者的賦稅負擔。成吉思汗的重商思想在他的繼承者那里得到了進一步貫徹和發(fā)展，特別是在忽必烈皇帝身上表現(xiàn)得最為突出。
元上都：草原文明之都
“希望通過我的講述，讓大家了解元上都。同時，我也盼望元上都早日成為世界文化遺產(chǎn)！”中國人民大學歷史學院教授魏堅博士說。
他說，在錫林郭勒盟正藍旗東部的金蓮川草原上有一座雄偉的古城遺址，這就是沉寂了600多年的草原國際大都會——元上都。元上都遺址北依龍崗，南臨灤河，史籍贊其城“龍崗蟠其陰，灤水逕其陽，四山拱衛(wèi)，佳氣蔥郁”。中統(tǒng)四年，元上都成為和元大都并列的草原都城。忽必烈以元大都為正都，是加強蒙古政權(quán)在中原的統(tǒng)治，確立正統(tǒng)中原王朝地位進而統(tǒng)一全國的政治需要；以元上都為夏都，則可以北控大漠，南屏燕薊，通過定期的巡守以聯(lián)系漠北的蒙古宗王和貴族，穩(wěn)定內(nèi)部，保持蒙古舊俗，對蒙古民族的發(fā)展具有極其重要的意義。元上都是北方游牧的蒙古族掌握政權(quán)后，建立的第一座真正意義上的帝國都城。一個在中國北方草原勃然興起的蒙古大帝國，沒有一個固定的都城，這對于習慣于定居生活和王朝統(tǒng)治的中原人來說，是不可思議的事情。元上都就是忽必烈在聽取眾多漢人謀士的建議后，順應歷史的發(fā)展而主持修建的。公元1275年，意大利著名旅行家馬可·波羅來到元上都，受到過忽必烈的接見�！恶R可·波羅游記》中，留下了許多關于元上都的記錄：“內(nèi)有大理石宮殿，甚美。其宮舍內(nèi)皆涂金，繪有種種鳥獸花木，工巧之極，技術之佳，見之足以娛人心目�！痹隙嫉膶m殿，多見于史載，元人有“大安御閣勢苕亭，華闋中天壯上京”的詩句，描繪了大安閣高入云霄的宏偉氣勢。元朝大多數(shù)皇帝都是在元上都的大安閣舉行登基儀式的。從大安閣舊址出土的漢白玉雕龍角柱建筑構(gòu)件和刻有燕尾槽的石條地基，以及浮雕動物、花卉和刻有古蘭經(jīng)的阿拉伯文石刻上，我們似乎可以感受到當時宮閣輝煌、飛檐高聳的都市繁華景象和中西文化交流的盛況。歷史上多少曾經(jīng)的輝煌與繁華，在人去樓空、風煙散盡之后，留下的往往是累累的廢墟。廢墟是頹敗的、甚而悲壯，但是在它的積塵深處，往往掩埋著富于生命力的文明，那是一些碾成了碎片而依然光亮的文明，一些讓人神往而緬懷的文明。元上都在元末農(nóng)民起義的戰(zhàn)火中毀滅了，而它的遺址則一直保存下來，元上都的名字也長久地在草原上留傳。這座曾經(jīng)對世界歷史產(chǎn)生過巨大影響的都城，也永遠地留在了馬可·波羅以及許多西方人的記述中。
元大都：農(nóng)業(yè)文化與草原文化融合的典范
“真正的草原民族與農(nóng)業(yè)民族，東北民族、蒙古民族與中原民族交流與融合的首都，統(tǒng)一的多民族國家的首都，只有北京。”北京聯(lián)合大學歷史教授朱耀廷說。
他說，自從盤古開天地，三皇五帝到于今，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過數(shù)百座都城，自從金海陵王完顏亮定都中都之后，北京就成為中國北方乃至全國的首都，歷經(jīng)元、明、清850年的風雨滄桑，再沒有第二座城市可以與之比肩抗衡，因為北京地區(qū)是溝通我國三大地理單元的中間站，是因為北京地區(qū)是自古以來多民族共同生活的地方，因此才逐步從北方民族融合的中心發(fā)展為統(tǒng)一的多民族國家的首都。北京地區(qū)自古以來就是中原漢族和少數(shù)民族的交界處，是華夏族、漢族和北方少數(shù)部族共同生活的地區(qū)。早在新石器時代早期和中期，東胡林人遺址、鎮(zhèn)江營遺址、上宅文化出土的文物既有明顯的中原文化特征，也有少量北方文化的影響，是一種既受中原和北方文化影響，又有地方特色的文化。長城，曾經(jīng)是農(nóng)業(yè)文明與草原文明的分界線，作為農(nóng)業(yè)民族防止草原民族南下的軍事防線，并沒有能夠阻止草原民族的南下，也沒有能夠阻止農(nóng)業(yè)民族與草原民族的交流與融合。正是在這種情況下，北京地區(qū)得到進一步的開發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展了，人口增加了，軍事上也占有了舉足輕重的地位。安史之亂后，這一地區(qū)進一步成為漢族、突厥、契丹、室韋、高麗、回紇等各族人民生活和勞動的地方。北京成為 草原民族與農(nóng)業(yè)民族沖突的主戰(zhàn)場，爭奪的主陣地，它也促進了彼此的融合。忽必烈 從開平（元上都）到元大都（今北京），使其成為全國統(tǒng)一的多民族國家的都城，更成為一座規(guī)模宏大、輝煌壯麗的世界性大都市。從此，元大都成為中國第四次統(tǒng)一之后中華民族的偉大都城，在當時的世界上也是一座首屈一指的或并不多見的國際性大都市。古代北京城市建筑特色，以漢制為主，是中國古代都城規(guī)劃的最后經(jīng)典之作，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，并且為世界所少見。明清時期，北京進一步向多民族的國家的首都發(fā)展，促進了政治制度的交融、改革和宗教文化的繁榮，同時讓當?shù)氐奈膶W藝術始終處于我國文學藝術發(fā)展的北方重鎮(zhèn)和文化中心的地位。
專家：保護草原文化意義深遠
“生活在草原上的各民族創(chuàng)造了適應于草原生態(tài)的草原文化體系。草原人民一代又一代的以其獨特的生產(chǎn)方式和生活方式創(chuàng)造了自身極富個性的特色文化。草原文化是人類豐富多彩的文化寶庫中的重要組成部分，草原文化的傳承在整個世界文化多樣性的保護中占有非常重要的地位。在全球化趨勢日趨明顯的當代世界，如果不采取措施保護各民族的文化遺產(chǎn)，文化多樣性現(xiàn)象很難長期存在�！� 北京師范大學博士生導師色音說。
他說，在全球化浪潮中，保護各民族的傳統(tǒng)文化或者民族性較強的文化，對保護世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，則在世界民族之林失去地位，同時也在國際政治中失去影響力。因此，保護草原文化意義深遠。不過，應該正確處理好保護和利用的關系。兩者是相輔相成的，保護是前提，只有保護好才能夠合理利用，才有可能繼承和發(fā)展。合理利用有利于保護，但是利用的同時不能夠損害文化遺產(chǎn)。只有完整保護草原文化，才具有較高的經(jīng)濟價值和長期可持續(xù)發(fā)展價值；草原文化保護得越好，其價值也就越大，知名度也就越高，旅游業(yè)和其他相關產(chǎn)業(yè)也將會得到進一步發(fā)展。這種良性循環(huán)是可持續(xù)發(fā)展的主要模式之一。文化是生生不息的。任何一種民族文化都一樣，都處在不斷變化之中。時有古今，地有南北，每一種文化現(xiàn)象都會因為時間的不同和空間的差別而發(fā)生質(zhì)或量、內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。每一種文化既不能脫離時代性的規(guī)定，也不能與世界文化的大時代相違。草原文化必須在保護和繼承的基礎上，進行不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展是一個較復雜的對立統(tǒng)一體，做到既要保護也要發(fā)展并不容易。隨著城市化和包括西部大開發(fā)在內(nèi)的各類開發(fā)活動的進展，草原文化保護越來越重要。大規(guī)模的國土開發(fā)和城市化面積的擴大，自然狀態(tài)的草原面積逐步縮小，這必然要使草原文化面臨新的破壞危險，而生活方式的急劇變化和社會的全球化逐步導致傳統(tǒng)的草原文化和游牧方式迅速衰弱。關心和參與保護草原文化的實踐和行動我們責無旁貸，我們應該利用和發(fā)揮自己的專業(yè)特長和知識優(yōu)勢，為我國的草原文化保護事業(yè)做出應有的貢獻。對草原文化傳承、保護與發(fā)展的貢獻，實際上也是對世界文化多樣性保護的貢獻。
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